无量寿如来会——如实知自心
慈法法师讲授岁次乙未（）夏安居于华首放光寺第十四集《生佛同寿》之四供请众生觉自性，神光倍照施大安我们回到文字上来。昨天念到：“愿当安住三摩地，演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧，庶当成佛济群生。”此处是六度万行超出常伦的现前之德。因为阿弥陀佛因地很独特，法处比丘很独特。
“为求无上大菩提”，此处是无上菩提。在佛相好中，第一个是无见顶相。无见顶相表达通达无碍，无所对待。无上，实际也无下、无左、无右。但是写无上、无下、无左、无右心，大家会受不了，就写为无上菩提心。不光是无上，亦无下，亦无左，亦无右，亦无东，亦无西，亦无南，亦无北。这究竟说什么？就是圆满无待的光明相。所以称为无上大菩提——大菩提是佛智所成，顺性功德之真实。我们要敢于面对顺性，不要害怕顺性。在汉传佛教中不提顺性没法宣化。就是顺我们的本质心，回归那一念——无论什么，你拉回一看，回到它本来不造作的事实上来，一念就可以。
“供养十方诸妙觉。”此处没有提佛，提到妙觉。阿弥陀佛在很多教言机制中称为西方妙观察智。在五方佛中把他放到西方[1]，为什么？妙观世间，妙觉世间。妙观察智人人本具。净土教法独特之处是一推就推到我们本具上来，就是法性上来。他不往其他地方引导你，不往业相差别上引导，只泯除你的业相，接纳一切业相，同入平等智、妙观察智。人人往生是妙观方便，人人往生，人人无碍——一切有情无碍往生，即是妙观方便，顺性妙观的直下方便。这是不可思议的事情！
阿弥陀佛应化世间是推及到性德上——他所有报德都是推及到一切有情法性功德的事实上来，不作第二选择，这是他奇妙的地方。过去很多在密乘中已成就种种位置的密乘大德，或者汉传大德、显密双修者，最后都来念佛。为什么？净土教法直指法性功德，别无他取用，真实究竟。他是直白宣化，是佛究竟悲心，无遮无盖。再也不说什么，再也不要任何阶梯，直接给你推到法性上来。
“供养十方诸妙觉”，这个地方是供养众生——供养一切众生，令一切众生运用本具妙观智，形成本具方便。你说他发无上菩提心，怎么是供养十方众生？此处妙觉没讲佛，也不是我们常规说的五十二菩萨位次[2]中妙觉菩萨；他抉择的是十方众生，善妙所观，是法性功德之事实。为什么供养？激励我们运用此法则。
他因地要超出常伦，超出一切诸佛所行功德善巧，这是不可思议的的事情，阿弥陀佛反过来供养一切众生。因为一切诸佛因地，是因众生业力烦恼而成就阿耨多罗三藐三菩提，再来利益世间。阿弥陀佛因地是顺十方诸佛功德来审视众生业力分，供养众生业力，报众生恩。为什么？一切诸佛如来皆因众生而成就阿耨多罗三藐三菩提，他们的恩处是众生，没有第二个恩。
你说我们是佛陀的恩人？是这样子。他视众生若一子啊！把我们当成唯一的儿子，像释迦文佛对罗睺罗一样。又视若父母，无量寿经中处处这样宣化，视若自己。在前面有这个提示，揭示我们是他的恩人、是他的亲人，他这样来设置誓愿与表达誓愿。
“百千俱胝那由他，极彼恒沙之数量。”此处讲无量无边的供养作为，没有局限，无能称量，纵横十方三世。
在往生论中说“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会”；此处是“倍照恒沙亿佛刹”——大神光，倍照。我们都知道我们已经被一切诸佛光明圆满报德所摄化，顺性功德所载负；阿弥陀佛又把此光、光力、作用强化了，加倍！就是他在诸佛功德因缘上，用最殊胜的愿力消除众生的障碍。
许多法则是给我们方法，让我们融入。此处不是，他直接给予你、印契你、提携你，令你回归。有人说极乐世界我不愿意往生，黄金为地我也不需要，那有啥意思？实际是一种世俗取向罢了。这个地方完全展示了阿弥陀佛无尽悲心。你说哪个佛没有悲心？不！他们圆满无上菩提，因地中有千差万别。如在药师七佛中，有四个大愿，有五个大愿，一直到十二大愿的药师琉璃光如来，他们都能成阿耨多罗三藐三菩提；释迦文佛有五百大愿。各个世尊成就果德无异，而因地差异很大，方便由因地而成。
阿弥陀佛的因地，于二百一十亿佛土五劫思维观察——思维与观察完全为众生而想，完全为无力修持的众生所想，完全依着佛的度生善巧，观察了解建立最胜缘，就是为一切众生作大施主。佛作施主、布施者，这是无量寿经中的特定提出：我就是布施者，为令众生得大安，为一切众生作无畏施者。施什么？究竟成就阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生无畏回归。所以此处“倍照恒沙亿佛刹”，我们这个娑婆世界是其中一个佛刹罢了。
[1]五方佛，又称五智佛。于密宗中说，东南西北中五方各有一佛主持，分别是中央毗卢遮那佛（又称为大日如来）、东方阿閦佛（另说是药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。
[2]菩萨五十二阶次，菩萨修行成佛的常规说法。根据《菩萨璎珞本业经》所述，菩萨从初发心修行直至成佛，要经历五十二位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
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