道场加行20
楞严经13道场加行(四种清净明诲)20
慧律法师主讲
[因此须知，不但不可一边持咒、一边作破戒之事，而且持咒前所破之戒，也必须“如法忏悔，后不复造”，然后持咒灭罪才能有效；进而言之，若但持咒，而不忏悔且改过、不再造恶，则不但不能灭罪、复得清净，反而有“包藏祸心”、“怙恶不悛”、]“怙恶”，怙就是依靠着恶，保护叫做怙。这个“怙”就是依、仰仗着恶业。不悛就是不改过。[欺诳如来之罪过。]
[总之，如来说此神咒，是要你仰仗此神咒之力，速能改过、灭罪、生善，成就菩提；]所以，大家要给一次机会。[而不是要你仗著这咒力，而继续造恶而不悔、不惧，并且想仗著咒力而规避因果——换言之，]换过来说，[持咒并不能令你于犯戒有豁免权！犹如一些邪见及外道人说：“我吃牛肉的时候，一边吃一边念咒，就把那只牛给超度了。”]就忏公讲的说：那这一些蟑螂、苍蝇、蚊子也很可怜，你为什么不念念咒，把这些蟑螂、苍蝇、蚊子也顺便吃一吃？为什么专吃你喜欢的啊？那个吃牛肉的哑口无言，一句话都讲不出来，也不晓得怎么回答忏公。[这是自欺欺人之谈。若如是，世间岂有善恶之别。一切五逆十恶都可作，且可不受果报、只要作的时候念个咒就行了！这是外道遂行贪欲的合理化藉口，不是佛法。]
（8）诸罪消灭。经文：哇！佛真是慈悲，让我们这一些众生知道，只持楞严咒的人，不拘任何的时空，纵然以前有一些过失的，佛不计较，吃过五辛的，不计较，好！那就是再给我们一次的机会，看佛有多慈悲！是不是？以前有犯过戒的，现在不犯，从今天起持戒清净，持咒有效；以前吃过五辛的、种种不净的，佛不计较；没有设坛的，没关系，只要诵咒，等同入坛，无有异也，哇！佛真是慈悲！
[注释]：[“设犯禁戒于未受时”：“未受”，是指未受持此咒。][“五辛”：葱、蒜、韭、薤、兴渠，此五种辛菜，虽是植物，但熟食会发淫，生吃会增瞋，且其味辛臭如小便，]所以[故圣贤视为不净之物。][“持咒之后”：]就是[指开始受持此神咒之后，即忏悔自新，后不更造。][[“众破戒罪”：]就是[指先前的破戒之罪。]不管是杀、盗、淫、妄重戒，或者轻戒。[“无问轻重”：“无问”，]就是[不论。][“纵经饮酒”：纵使以前曾经饮酒。][“不将为过”：]犯过五戒的，就是杀盗淫妄酒统统不计较，你只要忏悔、悔过，好好的持咒，佛不跟你计较。[既往不究也。][“设著不净、破弊衣服”：坐道场应着新净衣，方为护净；但若以因缘不具足，未能如是，承神咒力亦可清净。]
所以，设著不净、破弊衣服，我第一个想到的就是那一些流浪汉，穿得破破烂烂的，没得吃、没得住；有的流浪汉是很有钱的，他的个性古怪。以前有一个牙医，医生喔！现在的牙医多好，那一天新闻报导的，以前做医生的，妇产科排名第一名，接生不完、钱赚不完！最近调查，大家都不要妇产科医生，现在妇产科医生多难找，你知道吗？前几天台湾*府去调查，要派到乡医院，没有一个妇产科医生，愿意去比较穷乡僻壤的地方。台湾人不生了，现在大家的经济压力大，时空转变了，大家都不生，一对夫妻只会生一个孩子，平均生0.8，教育费太昂贵了，大家都不生。
所以，那个妇产科医生统统崩盘，现在所有的医生都跑到哪里去呢？都跑到美容、镭射的行业。那医生讲：我这样镭射，嘶~~~噗~~~才三分钟、五分钟就收了几万啊。现在的医生都转业了。再来，第二种医生就是牙医，最好赚的，你到牙医师诊所去看，所有的牙医门口都大排长龙！妇产科的医生一个都不要，那一个医生出来讲：你看，我在这个地方等了一个月，才一个人来生，我全家不饿死吗？我有老婆、儿女要养啊！你看，我来这个地区，这一个乡村，一个月才生一个啊，大家都不想生了！太老了，超过四十岁，谁生啊？老蚌生珠！生孩子的时间，只有二十岁到四十岁之间，二十岁以前生孩子的少，四十岁以后的，生孩子的几乎没有。妇产科医生的黄金期已经过了。
所以，现在70%的医生，统统在美容医学里面大大的赚钱，卖什么产品，开刀，美容整型。今天报纸登的，大陆的一个姑娘，才二十多岁喔，整型整了多少次？你猜猜看，整了二百遍！全身都整，抽脂肪，颧骨削掉，希望变成瓜子脸，后来医生跟她看，她有强迫症，就是：我不整型，我日子过不去！后来整到怎样的严重？药打进去，没办法吸收，整个脸一直肿着，整到这个乳房溃烂，烂掉！整太多次了，细胞整个组织全部被破坏掉，医生都摇头，现在没办法了，全部包着纱带，医院里。所以，在座诸位！爱美是人的天性，要恰到好处。
[“纵不作坛，不入道场，亦不行道”：纵使以种种因缘，未能尽得如法修持，其功用亦可不减；不过须知，]如果[若能]够[完全如法受持，则当然更好。请注意此“纵”字，有“让步”、不得已而然之意，并非鼓励人]家[：干脆都“方便”好了！“行道”，即经行持咒、三七日不寐（]就是[不睡觉）。]
[义贯]：[“阿难，是善男子持此咒时，设”若有所违“犯禁戒于未受”持此咒“时”，然于“持咒之后”，忏悔自新，后不再犯，则先前的“众破戒罪，无问轻重，一时销灭”。]持楞严咒有如此的功德利益。[“纵”使往日曾“经饮酒”或]者[“食啖]葱、蒜、韭菜、兴渠等等这些[五辛”等“种种不净”行，]只要你好好的持楞严咒，[今持咒后即悔改，]或好好的忏改过，[则于前愆，]那么对于以前所犯的过失，[“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙鬼神，不将为过”，]不计较[既往不咎。“设著不净”衣、或“破弊衣服”于道场“一行一住，悉同清净”之行。][“纵”以因缘不具故，而“不作坛”，或“不入道场，亦不行道”，而“诵持此咒”，其所得功德，“还同入坛行道功德，无有异也”。]
[诠论]：[这一段经文很容易令不解正教者，执为抄小径、走漏洞的藉口，]所以[故在此须两次廓清一下：一、这里所指的破戒、犯戒、饮酒、食五辛、行不净等，是指发心持咒之前的“旧业”；并非说一边持咒、一边还不断行不净、造破戒犯禁的“新业”，而得灭罪。二、此处所谓不能护净、不作坛、不入道场、不行道等，可]以[说是一种特殊状况下的“开缘”，并非鼓励大家都不照仪规作。一般情形下，如]果[因缘]具足[、]或者是说经济不错[资具许可的话，]资具许可就是经济不错。[当然还是依照前]面[文]章[所说，如法净地、建坛、行道等等，这样功德才大，才具足、圆满，性相圆融。因此，修行莫嫌麻烦，只想拣便宜、方便。一切还是如法作最好。又，若于一切法皆能如法作，依教奉行，不偷工]不[减料、不抄小径，即]那么就[是善根充满、我执我见淡薄，当]然[是有福德之人。如是之人能堪修行，乃至得荷担如来家业。]
页，经文：
这一段注意看喔：从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，只要你读诵、书写、身上佩带，这样所有的罪全部灭尽，不久就会证悟到无生法忍。那你就知道，能够听到这一部《楞严经》的人，是多么的福德，是如此的善根深厚的人，才能够听到《楞严经》。哪怕来这里坐一堂课，这个也是无比的善根深厚的人。今天来听这个《楞严经》，又认识了楞严咒的功德利益，这个可不是一辈子、一劫、二劫修来的福德因缘。所以佩带楞严咒这个咒轮要好好的推广，这个咒轮拿给他，无论活人、无论往生人，大小、男女、老幼，都得到大的利益。像师父去跟法可师妈妈加持，我戴了两个咒轮，就放在她身上，当然还有比丘去跟她助念，还有我们这里助念团；法可师妈妈往生时非常的好看！这个就是很有福报，一个儿子出家，又跟人家结善缘，这就非常有福报！
[注释]：[“四弃八弃”：“四弃”即四波罗夷，杀、盗、淫、妄；]如果[若犯此四大罪，即]就是[永弃于佛法海边外，故名为弃罪，又名断头，以若犯如是罪，即法身慧命断。“八弃”为比丘尼八弃，即于“四弃”再加；“触弃、八弃、覆弃、随弃”四者。]触弃：就是不可以接触、碰触到男人；八弃：就是八种事等同弃罪；覆弃：覆盖比丘尼同参道友的罪，也是犯大戒；随弃：就是在这个僧团里面，作不共住羯磨之后，比丘被隔开来，默摈；经过忏悔四十九天或几个月，忏悔清净了，僧团再作共住羯磨。在还没有作共住羯磨的时候，比丘尼不可以随那个犯戒的比丘，要遵守比丘的决定。如果提供饮食或者是衣服等等，这个就算是犯，因此叫做随弃。[这四弃，总而言之，皆是规范比丘尼与男子之间身体不能共触等的戒律，以避讥嫌。因为这是出家戒，在此不便细说。四弃八弃，又称四重八重，或四波罗夷八波罗夷（出《四分律》卷二十二）。此四重八重为极重罪，皆不可忏。然而，若能知惭愧忏悔改过，再加]上[诵求忏，以仗咒力故，罪即应念消灭。不过此中]最[要紧的是：一、须知过、改过，求忏；二、诵咒忏悔。此二缺一不可。]
[“所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔”：亦即]也就是[先世所造一切罪障。“未及忏悔”之义有二：一、过去世来不及忏悔；二、罪业太多了，今世、来世、乃至多生多世，要忏]悔[都忏不完之意。]
[义贯]：[“若”以前所“造”之“五逆”等“无间重罪，及诸比丘”或“比丘尼”的“四弃、八弃”重罪，知惭愧悔过，诵咒求忏，“诵此咒已”，以仰仗咒力故，往昔“如是重业”，]也就是[即“犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”得存。][“阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世”以“来，未及忏悔”（忏悔不及），以其数无量故，“若能读诵”，或“书写此咒”，然后于“身上带持，若安”置在“住处、庄宅、园馆”等处皆可，则“如是”无量劫所“积”之罪“业”，承神咒力，速能除灭，“犹”如以滚沸之“汤消”融冰“雪”，汤至雪融，皆化为水。][此诸行人，以障尽智显故，“不久皆得悟无生”法“忍”。]
（9）愿求称遂。经文：
[注释]：[“悉怛多·般怛啰”：白盖，或]者[白伞盖，即大佛顶咒。][“身、命、色、力”：“身”，]是[指身体健康。“命”]是[指寿命长。“色”，]是[指形貌端正。“力”，指筋骨有力。][“边地下贱”：“边地”，]是[指没有佛法的国度。“下贱”，]是[指出身之种姓、职业，或]者是[社会地位。]尤其是印度，印度现在还是满严重的，非常严重！有一次印度的比丘来，我跟他谈，他说这个种姓在印度目前来讲，还是非常严重。印度教已经控制了整个印度，佛教现在又有一点点兴盛的感觉。那么了不起的佛陀的正法，出现在印度，现在被印度教几乎吞没了。所以，在印度来讲，现在几乎都是印度教，他说佛教目前来讲，都是卑贱种族在学佛的，印度的四个种族最下贱的种族，在那个地方就是这样。那么现在有慢慢往上提升。[“杂形”：指三恶道：地狱、恶鬼、畜生，以此等众生，生形杂异故。]
[义贯]：[“复次阿难，若有女人”尚“未生男”育“女”，而“欲求孕者，若能至心”（心诚意专），心“忆”口“念斯咒，或能”于“身上”佩“带此悉怛多·般怛啰”（大白伞盖真言）“者，便”能“生”具“福德、智慧”之“男女”。][若“求长命者，即”能“得长命；欲求果报速”得“圆满者”，便能“速得圆满”；若求“身”体健康、寿“命”绵长、形“色”端正，筋“力”强壮，“亦复如是”，速得所愿。其人“命终之后”，复能“随愿往生十方”诸佛“国土”，]哎呀！这个就是我们要的，佩带咒轮，临命终就可以随愿往生十方诸佛国土，这个谁不要啊？还不戴？这很奇怪了！是不是？以前都戴一个，现在我看大家胸前都鼓鼓的，大概有背了二、三个！双层药片的话就双层的效果。
[而且“必定不”会“生”于无佛法的“边地”，或“下贱”种姓、或低贱职业之人家，更“何况”生为三恶道之“杂形”众生？]所以你就知道，这一辈子生长在这个时代的人，如果没有师父来提倡这个咒轮，你想想看，要碰到这个咒轮，因缘有多难！你到美国去看看，那个America，你有看过美国人在戴咒轮吗？没有！美国人都戴十字架，天主教的也是戴十字架。这十字架有一定的规格，知道吗？你会画吧？(师模拟画十字)，从这边喔，（从头到胸、从右至左）画过去。你这样画就不对了（师示范从头到胸、从左至右），阿门、锁门，面粉、奶油、西装、大衣（美援物资），就是这样画，画这个十字架还不能随便乱画，你注意看喔。我有研究过的，不能乱画的。
（10）诸难消除。经文：那你就想想看，注意看那一段：令其人民各各身佩，简单讲：来讲堂的大家都有佩带，那就表示讲堂是一个吉祥、极为吉祥之地，一切灾厄悉皆销灭，因为讲堂在推广这个咒轮。
[注释]：[“支提”：]就是[佛塔、塔庙。有舍利的佛塔称率堵坡，或]者是[塔婆；无舍利的]就[称为支提，或]者是[制底。][“脱阇”：幢，宝幢，为有摧破之义。幢为圆筒状；幡为平面形。]
[义贯]：[“阿难，若诸国”领“土”内之“州县”或人烟“聚”集之村“落”，发生“饥荒、疫疠，或复”有“刀兵”之灾、“贼难”等“斗诤，兼”其“余一切厄难”所侵“之地”，皆可书“写此神咒，安”于“城”之“四门”上，“并诸支提”（佛塔）上，“或脱阇”（幢）“上”，并“令其国土”中“所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养”，]像台湾做起来很困难，台湾宗教是很平等的，对不对？基督教、天主教，还有一贯道，他怎么会要跟你佩带这个咒轮？所以在台湾实行起来就很困难，要不然其他宗教，他才不给你佩带楞严咒，他佩带十字架。[亦“令其人民各各”于“身”上“佩”带，“或各各安”于其“所居宅地”之内，可令“一切灾厄，悉皆销灭”。]
（11）兆民丰乐。经文：丰殷就是丰收。兆庶就是无量的众生，得到安乐。所以，有楞严咒、推广楞严咒的国土、这个国家，就会天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰殷。就是丰收。在座诸位！你知道吗？昨天报导，荷兰几乎百年来很少下雪，荷兰的冬天平均的温度是1.7度，今年一月份的冬天，你知道荷兰多少度吗？零下22.7度，荷兰。荷兰人几乎没有走过结冰的地面，结果突然一夕之间全部下雪，零下22.7度，而且持续整个月都是这样子，机场全部停！因为一下子都没准备，走出去统统摔倒，因为那个冰很滑，平常穿的鞋子，每一个走出去统统跌倒。那个老人正在急病的时候，医院，为什么？死在家里，地面打滑，没办法开车，就是想要救这个老人都没办法！荷兰跟师父有很大的关系，为什么？荷兰的水力工程，hydraulicengineer，是全世界水力最强的，它因为三分之二的国土低于海平面。
这次整个欧洲就很惨了！今年的北极很奇怪，暖和；中纬度的地区却跟南极洲一样，如格陵兰、阿拉斯加，温度跟南极一样：零下61度！南极企鹅所住的地方，零下50度。所以，欧洲这一次，当地人说：我们是住在南极！真的，一点都不为过，我们真的是住在南极，冷到实在不行！有一家族住在乡下，平常也没准备，结果你知道吗？冷到他家所有的木柴只要能烧的统统烧、能拆的统统拆，因为实在是太冷，冷到没有办法！他说以前一天可以烧一把的木柴，现在是怎么样？一天烧好几十把的木柴，太冷了！记者访问他：你对这次这么酷寒有什么感想？他说：我的感想就是怎么穿都穿不暖，我已经穿了很多件，就是穿不暖！你看，这零下几十度啊！所以现在是整个欧洲的机场全部都封起来。所以说：我们就知道，要生长在台湾这一块土地，还真的是有一点福报。或者是各各安于其所居宅之内，可令一切灾厄悉皆销灭，也能够风调雨顺，所以要风调雨顺，大家佩带咒轮，好好的持楞严咒。
[注释]：[“在在处处”：]就是[各处。][“兆庶”：]就是[兆民、万民。“庶”，]就是[民；百姓。“兆”为亿亿。]
[义贯]：[“阿难，在在处处”，其“国土”之“众生，随有此咒”之处，“天龙欢喜，风雨”皆“顺”其“时，五谷丰”收“殷”实，亿“兆庶”民悉皆“安乐”。]
（12）恶星不现。以前那个恶星一现前，像流星或者行星；诸位！你们要分辨一下，行星跟卫星不一样，虽然我们不是天文的科学家；但是，你一定要了解什么是行星？行星的定义是什么？就是绕着太阳转动的，那个叫做行星，知道吗？什么叫卫星呢？地球有地球的卫星，土星有土星的卫星，木星有木星的卫星，卫星不是绕着恒星转动的，那个叫做卫星；绕着太阳恒星转动的，那叫做行星。先有这样子的概念。天文的现象如果不好，恶星会显现；那么，福报大的，恶星就不会显现。
经文：
页，[注释]：[“亦复能镇”：“镇”，]就是[镇压、镇慑。][“恶星”：依世间之法相而言，一切星辰皆是天宫，皆有天人或神祇为其主宰，本不应作灾，星辰之所以为恶成灾，理上而言，]理论上来讲，[皆是众生循业发现，感得彗孛飞流，令人惊恐，犹如天之将降大祸，此其一；或为灾祸欲来前之朕兆，此其二。又，有时巨大彗星与地球碰撞，或降落地球，亦会造成巨大实质灾害，]六千五百万年前，恐龙灭绝就是行星撞到地球。[乃至可能令地球毁灭；如若不然，降落或碰撞前，亦会造成无限恐慌，犹如末日之将临，而令一切顿然失序，因而触发种种人为之灾祸，如趁乱烧杀抢掠，乃至教唆集体自杀以求避祸。这些都是恶星出现所造成的灾害。]
[“人无横夭”：“横”，]就是[九横。“夭”，]就是[夭折，短命而死。][“杻械枷锁”：“杻”，音“丑”，《康熙字典》：：“杻，械也。”“械”，孔颖达曰：“戒也，戒止使不得游行也。]游行就是自由，把他戒止，使不得走路，或者是自由。[又，械，桎梏也。”桎]就[是脚镣，梏]就[是手铐。所以“杻械”即是脚镣手铐。“枷”，是加在犯人头颈上的方形圆洞的刑具，]所以[故称头枷，或]者是[枷锁。][“不着其身”：不受这些刑具所加，失去自由，亦即]也就是[不遭王难。][“作种种形”：如化为小儿，而传诵预言式的歌谣等]等[。][“诸恶灾祥”：“祥”，]就是[妖，妖孽（此“祥”不是吉祥的“祥”）。]
[义贯]：[此神咒“亦复能镇”压“一切恶星，随”其“方”所中之反常“变”异“怪”象；能令“灾”祸“障”难“不起”，]所以[故“人无”九“横夭”寿之虞，一切“杻械枷锁”（脚镣手铐）等刑具，]也[“不”会“着”于“其]持咒人的[身”]上[，故其身恒得自由安稳，“昼夜安眠，常无恶梦”之惊恐。][“阿难，是娑婆”世“界，有八万四千”司“灾变”之“恶星”，其中以“二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主”宰，能化“作种种形”体，而当其“出现世”间“时，能”化“生众生”界的“种种灾异”；然而，“有此”神“咒”所在之“地”，一切灾异“悉皆消灭”；方圆“十二由旬”（约四百八十里）之内，皆“成结界地”，]所以[故“诸恶”象、“灾”祸、妖“祥，永不能入”。]
页（13）、持咒获护，得三摩地、不犯四过、必得心通。经文：这个心通就是大开圆解、明心见性的意思。
页，[注释]：[“于未来世，保护初学”：佛之所以不言“现在世”，那是因为在佛世时]期[，魔不能得便。再者，正法时期，证道者众，]所以[故正法强盛，魔因此亦不能得便。唯于末法，]末法现在是……释迦牟尼佛讲的就是我们现在这个时候了。[众生根]器很[浅]显[、欲]望太[深]了[、]业[障]太[重]了[、法]又[弱，]单单要碰到一个大善知识，都非常困难，何况要修行成就，那就更难！所以[故魔易得其便。]以二千五百年前看今天，用佛教、佛的角度来看台湾，正是如此，很乱！什么思想都存在，什么混乱的场面，各种宗派的思想统统产生，你攻击我，我攻击你，大家都是这样子。所以，我们为佛弟子，当以如来正法的兴盛为己任、责任，所以，发菩提心要护持正法。
[“安隐”：“隐”音]就是yǐn[‘引’]或者念作wěn[又音‘吻’，同“稳”。《康熙字典》]说[云：“杨子方言：隐，定也”。又《玉篇》：安也。”]所以[故“安隐”同“安稳”，音同义同，可假藉（此]这种[情形，中国文字学上称为“同音通假”——]可以互相借用，[即]这[两个字音相同，便常可通用假借）。]
[义贯]：[“是故如来宣示此咒，于未来世”可“保护初”心修“学”者并“诸”久“修行者”，令其得“入三摩地”，获“身心泰然”自在，“得大安隐”（安稳）。][由于神咒保护之力，于其修行中，“更无一切诸魔鬼神，及无始”劫“来，冤”家“横”祸、“宿”业应报之“殃，旧业”所引之“陈债”（怨亲债主）“来相恼害”身心，令三摩地不能成就。][“汝及”此大“众中，诸”声闻“有学”之“人，及未来世诸修行者”，若能“依我”所定“坛场”仪则而建坛，并“如法持戒”清净，于“所受戒”之“主”法三师，得“逢清净僧”，进“持此咒心”，一心修行三密，且于此无上法“不生疑、]也不生[悔”等退菩提心之大烦恼。]所以，发菩提心的人不能退菩提心。
我看到《大宝积经》里面有一句话，非常感动！就是说：如果有人用身命护持正法，这个人不管有修无修，就会进入东方阿閦鞞佛如来国土。我看到这一句话，哎呀！这拼死拼活也要做！拼了老命也要护持正法，不管你有修没修，只要发心护持正法，转大法轮，你发勇猛心、誓死不退心，拥护正法，临终得往东方阿閦鞞佛国，就是不动，坚固的愿！啊？护持正法就有这么样子大的功德利益！那么，以此功德回向极乐，护持正法，转大法轮，然后发菩提心，护持正法、转大法轮的功德，以此回向极乐世界，那么，一百个就往生一百个！现在正是时候，正法正是要重新重整、重新兴盛的时候，这个时候大家要发发心。如果是正法兴盛，诸恶莫作、众善奉行、自净其意，诸位！我们佛教好，大家看到佛陀的慈悲喜舍的真正的面目，佛陀的伟大，我们无上的荣耀。
整个社会好，诸恶莫作、众善奉行，也不必公安，你也不必警察，也不必法院，大家都这么守规矩。对整个国家好，为什么呢？所有的国家不是导人要向善吗？对不对？所以我们说：建设是硬道理，文化是软实力。建设是硬道理，建设没有道理可以谈，就是干啊！可是，文化它是软实力啊，文化是咱们中国五千年来，佛教就是重要的文化，儒、道、释嘛！中国传统文化，佛教就占了很大的篇幅。所以要是能够恢复中国固有的传统、佛教的文化，对整个佛教好、整个社会好、整个国家好。因为你不需要法院，我们都自己约束自己了，法院，你做什么呢？也不贪嗔痴慢疑啊！所以，我们有这个责任，要把正法好好的推广，发菩提心就永远不要退转。[如“是”之“善男子”（不犯前之四过），“于此父母所生”现前五蕴“之身”，若“不得心”地圆“通”，则“十方如来”所说之法“便为妄语”。]
[诠论]：[从这一段经文可见如来悲心之重，故其所作一切皆以众生断惑证真之“一大事因缘”为念；并且末法之事，如来亦早已悉知悉见，]所以[故预为防范，使我等末法福薄众生，亦得摆脱自身所造宿障，]以[及超越一切邪魔外道之留难，而得修行成就无上圣道，如佛在日，等无有异。]就像佛在世一样，我们今天只要听到正法，就等同佛在世一样。[然而要受如是]广[大利益，也是有条件的，那就是如《楞严正脉》所说的“不犯四过：一、坛差；]不可以。[二、戒缺；]不可以。[三、师秽；]不可以。[四、疑悔。]也不行。[”若于此四过犯了一项，则很难“现生取证”，只是为将来证圆通“种远因”而已。故知，]所以知道，[若欲现生取证，必须：一、建坛；二、持戒；三、师净，四、不生疑悔。然后如法持咒，则必成圆通三昧。]
[又，此经修行主要之法门，有些旧注说是耳根圆通法门。但依经文而言，则经文中在在处处皆是明言“持咒”，故知]所以知道[旧注所说，非]不是[顺于经文；那是依于局部之经文所作之言。再者，若以本经之结构而言，则本经始自佛顶化佛说咒破魔，经七处征心（七处破妄）、十番显见，示一切法皆如来藏妙真如性（如来密因），二十五圣自证圆通境界（诸菩萨万行），于是为令蹑解起行，]蹑解起行就是依解起行。[依所悟本体起修，而再宣神咒，并为令行者受持神咒能如法而得成就，故说四种清净明诲、三种渐次、]三种渐次后面就会讲到。[及建坛、结界、受戒、持戒等“前行”所应知及应行之事；最后再详说“正行”时所起之“五阴魔相”，令行者知而不受害，从而得破邪显正、破惑证真。凡此一切，皆是围绕着“大佛顶咒”此一主题而发挥。]所以[故知]道[本经的主要法门即是“持佛顶咒”：以佛顶化佛说咒破魔为始，而以行者依教受持神咒而得三密相应、入三摩地、破魔证真为终。（亦即本经开始为“佛诵咒破魔”，终结为“行者持咒破魔证真”。）]
[因此可知，本经之主旨分解悟与修证两大部分。所谓“悟而后修”，及“理可顿悟，事须渐修”，其中之“悟”与“修”所指为何？此“悟”（含“解”在内）当然是指悟如来藏、真如本心。“修”，指修证而言，即是于事上证此真如理，也就是于四大、五蕴、八识、六尘、六根等根、境、识之“事”上，以戒、三摩地、般若之法，证得真如、或如来藏之理，悉令通达，无隔无碍，名之为“圆通”，而达此目的之大方便，便是以“大佛顶陀罗尼”，三密总持，而圆修一切性相、理事；以承前]面[之圆解、圆悟，今起三密圆修，由佛不可思议的三密加持力故，行者得疾证圆通三昧，而“不历僧祇获法身”，即身作佛，证性成佛道。附及，诸旧注之所以率不依经而言以持咒法门修证三摩地，可能由于正统密教于中土已]经[断绝，因此于实修上只能依显教而言之。然此固不符经旨，亦是行者之大损失，更失本经之精神，惟愿识者雅鉴。]
[最后，本段经文中，佛说若如是依法而修，若不能现身成就，“十方如来便为妄语”，]就是你一定会开悟、一定见性！[可见这是如来保证，一定会成就的法门。]一定成就、就是三昧成就的意思，成就就是三昧的意思。[是故吾人今生既幸遇此法门，切莫错失良机。]所以，我劝导大家：有钱的人、经济不错的人，应当拿一些钱好好的印《楞严经》，救救末法苦难的众生，可怜的末法的众生。师父鼎立的在推广这一部《楞严经》，就是这个意思。
第四节会众护咒。
1．金刚力士护咒。经文：[注释]：[“百千金刚”：手执金刚杵之力士众，这些也是金刚藏王之眷属类，但并不是后文所说的金刚藏菩萨。]这不是一样的。[义贯]：[如来“说是语已，会中”有“无量百千金刚”力士，同在“一时”于“佛前合掌顶礼，而白佛言”：“如佛所说”，此神咒确实有如是之大利益，“我”等“当诚心保护如是”依此法门而“修菩提”道“者”。]
2．梵释四王护咒。经文：[注释]：[“梵王”：为]是[色界初禅天之尊。][“天帝释”：为]是[欲界三十三天之尊，又称忉利天王。]我们中国人称为玉皇大帝。[“四天大王”：为帝释天之臣属，住于帝释天下面的须弥山腰之四方：东方持国天王，西方增长天王，南方广目天王，北方多闻天王。][“审有如是修学善人”：“审”，]就是[确]定[。][“令其一生所作如愿”：“所作”，所修。《楞严指掌疏》云：“一生所作如愿者，即于]就是[现身圆满菩提，所谓不历僧祇获法身也。”]不但证三昧，还圆满菩提。[《楞严正脉》云：“一生如愿谓令现生取证，即心通也”。因此，除了上面佛的亲口保证外，梵王及帝释等天王，也都出面发愿，保证令行者现生取证。]你看这个楞严咒功德有多大，连这些鬼神、天龙八部、四天王天，全部梵王天统统要来保护持咒的人、佩带的人。
[义贯]：[“尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言”：“审有如是”依法“修学”之“善人，我”等“当尽心至诚保”佑“护”卫，“令其”于“一生”中“所作”修证圆通之事“如愿”以偿。]
3．八部护咒。经文：[注释]：[“诸大鬼王，及诸鬼帅”：“帅”为在“王”之下。][[“护持是人”：“是人”指持咒修行之人。][义贯][本节从略。][诠论]：[这一段是诸鬼众发愿护持]持咒的人[。]
4．日月星等护咒。经文：[注释]：[“风师”：“师”者，]就是[长也，有时亦作风伯，即]也是[风神中之长者。]我们都当过“风神”，因为以前年轻不懂事，都很“风神”，爱炫耀的意思。这里的风神是真的，风。在这个天地万物，从佛经的角度讲，都有人在管理、在负责的。[“电伯”：“伯”者，尊也。]就是[即主电之神，]所以[故《华严经》亦作]也是作[“主电神”。][“年岁巡官”：值司年岁，巡视人间善恶天官。][“诸星眷属”：“诸星”]就是[指十二宫。]
[义贯]：[“复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、并电伯等”及值司“年岁巡”视人间善恶之天“官”，并黄道十二宫“诸星”及其“眷属，亦于”大“会中，顶礼佛足，而白佛言：我”等“亦”发心“保”佑“护”持“是修”大佛顶圆通法门之“行人”，令其“安立”佛顶“道场”，无有障难，克期取证，“得无所畏”。][诠论][这一段是诸空居天众表示发愿护持。]
5．天神地祇护咒。经文：
[注释]：[“山神”：主山岳之神，]譬[如]说[五岳、昆仑山、天山等，乃至小山，]东岳泰山等等、华山，[亦]也是[有所主。][“一切土地”：地神有很多，各地有不同之神主宰，如坚牢地神即]就是[其中之一，“坚牢”为此地神之名，以地坚且牢固，故名。][“水、陆、空行”：水居之神、陆居之神、空行之神。][[“万物精祇”：如药草神、树林神、苗稼神等。][“风神王”：]就是[即主风神之最尊者。][“无色界天”：]就是[即四空天之天人。][义贯][本节从略。]（未完）
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